某侯好衣：安徒生的第一個中文譯本在日治台灣

「國王的新衣」是人人皆知的安徒生故事

童話大師安徒生的第一個中譯本為何，目前常見有三說：


一，1909年，周作人譯的《皇帝之新衣》，收錄在《域外小說集》（在東京出版）。但此說有誤，因《域外小說集》在1909年初版時並無此篇，此篇是1920年重出版本才補上的。

二，1914年，劉半農發表在《中華小說界》的《洋迷小影》（即國王的新衣）。但劉半農這個作品是把〈國王的新衣〉一篇改寫到中國語境，是參考日文的再話，不算是純粹的翻譯。

三，1918年，陳家麟、陳大鐙的譯本《十之九》，文言文譯本，中華書局出版。


但以上這三個說法，無論是1914或1918，其實都不是最早的安徒生中譯本。因為在1906年，台灣就已經出現了一篇中文的〈某侯好衣〉，發表在《台灣教育會雜誌》的「漢文報」，出版時間是明治39年5月15日，早於以上的所有年代。

    這篇〈某侯好衣〉並沒有署名，也沒有說明作者，只說是「重譯泰西說部」。「重譯」是轉譯的意思，應該是原文為其他語言，本篇則從日文轉譯。泰西說部就是西洋小說。

   台灣在1896年開始日治，至1906年不過十年，殖民政府並未禁止漢文，報刊雜誌有漢文版，台灣也仍有私塾教授漢文，書寫文字與中國大陸差異不大，但常用重複記號「々」，這個記號現在中文正式書寫已經不用，但日文用的很頻繁，在日治時期的漢文期刊上常見。還有些詞彙似乎有點台語色彩，如「好觀々々」（好看）。也有少數字詞不太了解其意，如「被眾口惹了」、「唞唬」等。但譯文大致簡潔流暢。


                                                  〈某侯好衣〉

昔者有國侯，好美衣裳殊甚。所製衣服，千百不啻。更著之者日數回。有適意者，則著以騎馬，逍遙城下之市，使群眾集觀而讚嘆以為樂。

會有外國織縫師二人來。其術太奇，傳道其工所織布帛，質文其美，世不見其儔。而昏愚者、邪惡者及不忠其職者視之，質文皆不見。事聞於國侯。侯曰：「速命織吾衣。」二師承命，先請精絹絲與純黃金甚多。新設織場，造二座大機，日坐其中而織之。

織師顧曰，「何如？此文果中君侯意乎否？」

居數日，侯以謂既織成幾何，欲往觀之。繼而自顧謂是非尋常織布，若為質文不見，則為大恥，害於封侯之威。先使人試之，乃遣家臣某往視之。

某走赴織場，則二師方坐機動手，似孳々織者。然唯見其機之動，而不視絲與布。某憮然立於其側，忘失為禮。織師顧曰，「何如？此文果中君侯意乎否？」而某之眼，不能見其所謂文者。然曰不能見，恐被以為昏愚邪惡而不忠者。第曰：「甚佳，君侯必嘉之。」織師乃又指其機而誇說約：「此文是稱某文，此色是稱某色。」某皆不能見，特記其言而返。侯俟之急，某返至，輙問曰如何。某第陳其所記，侯意愈急。日使近臣更往見之。而其人皆不能見。曰不能見，則恐被以為昏愚邪惡而不忠，故皆復命如前。

已而織成，織師乃問侯身長及袖裾襟袵等廣狹，裁而縫之，擇吉日而上之。

其日，侯坐正廳，家臣盡朝服，駢列左右，威儀儼然。已而織師執白木臺机，兩手恭捧，進置諸侯前。曰：「所蒙命服物，僅茲奉上焉。」手作展之之狀。侯曁諸臣之眼皆不見其物。侯先慥然驚愧，自顧有不盡為君之職者，又有不信於民者，故不能見歟。然故做不然之態，曰：「甚佳々々，卿其勞矣。」

織師曰：「是為襯衣。是為中衣。是為上衣。」

已而侯將服其衣，脫舊衣以待。織師曰：「是為襯衣。是為中衣。是為上衣。」衣之侯身。而君臣之眼，俱不見其衣。家臣中有怪之者，然曰不見則恐為不忠也，故曰：「好觀々々」。譽者如出一口。侯雖有裸身之思，被眾口惹了，自以謂盛飾者。

是日也，會大祭，市民麇集。侯乃下令，新服自行市中，而厚賜織師黃金以賞之。

市人素既傳聞侯製新服之事矣。及聞侯服之而出，爭出觀之。沿路男女群立如山，久之，侯騎馬，從者數十人，徐行而至。

雖然衣裳之美，眾目不見，或謂我是昏愚，故不能見之歟。或謂我肚裡邪惡，故不能見之歟，然無敢口言不見者矣。

聞此真摯無偽之言，人始自反曰：「真是裸矣，赤條條矣。」

眾但任口呼虛，曰「壯麗無比。珍奇々々。嘖々嗟々。」中有一童孺走而至，視之曰：「咄々哈々，可笑々々，裸而上馬，呵々。」齊聲拍手而唞唬。聞此真摯無偽之言，人始自反曰：「真是裸矣，赤條條矣。」其聲漸傳播，數萬人眾，一齊哄笑。

至此，侯及群臣始憮然自悟，為奸人所誑也。急還館，罵曰：「疾呼二織師來！將寸斷之。」而二織師既逃去，杳無蹤跡矣。