德國傳奇白馬騎士

以「茵夢湖」聞名的德國作家史篤姆（Theodor Storm）一生中唯一的長篇小說「白馬騎士」（英譯書名為White Horse Rider or Rider of the White Horse)，寫得很有德國神怪味道。寫一個提防監督官的故事：他出身小農，本來身份財力都不足以當提防監督官（都是地主貴族在當），但他有數學天分，後來在提防監督官家裡做事，與小姐戀愛，因結婚而得以繼承提防監督官一職。他耿直熱心，常憂心舊堤防設計不良，主張重蓋他新設計的堤防，但得罪村人（因為要出錢出力，又有三十年沒有海嘯了）。最後風暴中舊堤防潰堤，他騎著白馬目睹自己的妻女被洪水吞噬，遂策馬衝入波濤而死。他設計的新堤防百餘年都還在，應該是很厲害的德國工程師。後來每遇暴風雨，村人便會看到騎著白馬的幽靈出沒巡堤。如果在華人社會，這就一定要蓋間廟拜他的啦！不過他是德國人，所以只有鬼故事傳說而已，看完覺得有點淒涼。

史篤姆這部作品不像「茵夢湖」那麼有名，但1930年鍾憲民就從世界語翻譯過一次，叫做「白馬底騎者」，台灣有一個盜印版。兒童文學改寫本我見過兩種，都是從日文譯的：早期是國語書店的「白馬騎士」，1963年出版，柯銀浦改寫：譯自偕成社的「白馬の騎手」，柴田鍊三郎改寫，1951年出版；國語書店版的封面設計採用講談社版型，但內文是偕成社的，可惜我只買到偕成社的裸本（無彩色書匣），因此不知是否採用偕成社的封面，但確定國語書店的封底採用偕成社彩色插圖無誤。柯銀浦在日治時期就是老師，昭和年間當過台中州彰化女子公學校、社寮公學校的訓導，戰後曾任福龜國小校長。他的兒子柯三元也幫國語書店譯過「暴君焚城記」，也是從日文譯的。柯三元是台大校友，根據他的自傳，他小時候之所以拼命讀書，完全是因為他爸爸後來沈迷於看風水，他如果沒考上初中就得去當風水師的學徒了。

另一本是台南光田出版社的「白馬騎士」，1980年出版，林惠珠譯，譯自集英社的「白馬の騎手」，鹽谷太郎譯，1975年出版。光田版的封面和集英社封面完全一樣。署名林惠珠的譯本，幾乎全都是譯自日譯本，如另一套台南大眾的彩色世界兒童文學25冊，全都署名林惠珠譯，其實跟光復的彩色世界兒童文學根據同一套小學館的底本。但查無此譯者資料，出書速度又快，似乎是集體筆名。

這兩個兒童版本都沒有說明他們譯自日文版本。台灣早年能夠直接從德文翻譯的譯者不多，非兒童文學從英譯本轉譯的不少，兒童文學就幾乎都是從日譯本轉譯了。

1962年柯銀浦改寫，國語書店出版，譯自柴田練三郎的偕成社版，但封面仿講談社版。

左圖為偕成社內頁彩色插圖，右圖為國語書店封底

1951年偕成社版本扉頁

講談社版本封面，可看出國語書店模仿痕跡

1980年台南光田出版社版，譯自集英社1975年版本

1975年集英社版本

毛克利該不該圍纏腰布？

1962年東方初版封面，採用日文版的全頁彩圖

1989年「叢林奇談」上冊封面

1962年，東方出版社出版了「叢林奇談」，由劉元孝翻譯。劉元孝在「寫在前面」中說，這故事是英國大文豪吉布林先生寫的；但其實他根據的並不是英文本，而是池田宣政（南洋一郎）改寫的日文版「ジヤングル．ブック」，講談社1951年出版。日文版的書名全用片假名拼音Jungle Book，十分特別。

這個故事的背景是在印度，主角是被狼養大的少年毛克利。毛克利據說是狼語「青蛙」的意思，因為狼媽媽覺得他光溜溜的像青蛙一樣，所以給他取了「毛克利」這個名字。這孩子在狼族和一些好心的叢林朋友中長大，像是棕熊柏魯和黑豹巴西拉。也有一些對他不好的，像老虎和猴子。後來他被叢林動物驅逐，回到人類社會，又不適應，來來回回，經過一些冒險，最後還是在叢林朋友的勸說下，決心回歸人類社會。

這個故事相當浪漫，叢林社會也很文明有序，友情真摯感人，是我小時候很喜愛的書。劉文孝在「寫在前面」說：

我五年前到英國的時候，順道參觀了倫敦市童子軍的營地生活，……在跟他們聊天的時候，告訴他們說我也曾讀過「叢林奇談」，他們覺得無限的驚訝，大叫了起來：「啊！您也讀過⋯⋯中國人的您也讀過⋯⋯」愣了一會兒，好像醒悟過來地說：「對了，毛克利是印度的少年！您是中國人，中國和印度同在亞洲，怪不得您也喜歡毛克利！」

其實去英國的是池田宣政，不是劉元孝。那些倫敦少年說的是：

「おお、あなたも、東洋のあなたも…。」と、目をかがやかせましたが、すぐに、「そうだ、マウグリはインドの少年だ。だから、東洋のあなたもマウグリが好きなんです。

台灣現在也有「毛克利青少年協會」，每年舉辦「毛克利夏令營」，讓大家體會自然生活。前幾天看到新的電影預告片，美則美矣，但片中的毛克利腰間都圍著一條紅布，讓我覺得哪裡不太對。一個在叢林中長大的小孩，應該是要像日文版封面和插圖那樣全裸的才對吧，畢竟他的狼兄弟又不穿褲子。

池田宣政（1893-1980）是南洋一郎的本名，他用南洋一郎的名字翻譯亞森羅蘋系列，用池田宣政的名字翻譯「愛的教育」和「叢林奇談」等，對台灣兒童文學的影響不小。劉元孝(1917- ）是東方出版社的重要譯者之一。他日治時期赴日本念大學，戰後創辦了忠孝日語補習班，到前幾年都還在教日文，頗為傳奇。

1963年下冊初版的封面，與講談社第二冊的封面相同

池田宣政翻譯的「ジヤングル．ブック」一、二冊

1989年「叢林奇談」下冊封面

東方出版社的插圖顯然是模仿講談社的，但筆觸差異很大

明明是名家手筆，卻被當成「編輯部」

1958年旋風出版社出了一本「現代世界小說選」，署名[胡文]譯，收錄16篇短篇小說，扉頁有胡適題字。其實這本書是1933年上海亞細亞書局的「現代世界小說選」，收十九世紀20篇短篇小說，譯者名家輩出，如瞿秋白、趙景深、李青崖、劉半農、豐子愷、沈雁冰、徐調孚等，編輯為周漫雲。

上海亞細亞書局出版的「現代世界小說選」

無獨有偶，1975年，德華出版社又翻印了這本選集，改名為[現代世界短篇小說傑作選]，署名[本社編輯部]，完整收錄20篇作品，連編者序都照錄。 顯然是直接抄上海版，而不是抄旋風版。

德華出版社的「現代世界短篇小說傑作選」

原序(1931):

近幾年來大家似乎都知道中學生課外補充讀物的重要，很多書局都有散文選，小品文選以及小說選等之印行。自然，這選擇名家著作以為中學生課外的參考，一方面可以節省學生的金錢，一方面也可以節省學生的時間。因為現在一般青年能夠把學校費用籌出，已經是很不容易，要他再費許多金錢來買參考書，在今日這個中國國民經濟破產的狀況之下，大多數的學生是絕無此能力；......

德華版序(1975):

近幾年來大家似乎都知道中學程度以上的學生課外補充讀物的重要，很多書局都有散文選，小品文選以及小說選等之印行。自然，這選擇名家著作以為中學程度以上學生課外的參考，一方面可以節省學生的金錢，一方面也可以節省學生的時間。因為現在一般青年能夠把學校費用籌出，已經是很不容易，要他再費許多金錢來買參考書，在今日這種學費越來越高的情況下，大多數的學生是無此能力的；..

下文提到選擇的原則時，原編者周漫雲解釋說除了要選名家、選名篇，還要

顧慮到譯筆是否流暢，是否失卻了原作品的價值。而且在中國的翻譯界尚在幼稚的時代，大多數作家的代表作品，都沒有介紹過來，使我們無法編入，真是恨事!

紅字的部分就直接刪掉了，畢竟1931年還可以說是[幼稚的時代]，1975年還這樣說也未免過於矯情。


劉半農譯一篇左拉的「失業」，讓人看了十分不忍。主角是個七歲的孩子，父親失業了，母親無法可施，孩子半夜餓醒了....

       她夢夢的想著。
       她從來沒有拿到過什麼玩物。她也不能到學校裡去，因為她沒有鞋子。......她老是餓著。
       她好像是位置在什麼個深的東西裡面漸漸地往下降，自己卻不懂得是什麼緣故。難道是大家都要餓的嗎?她也曾試過，要想餓慣了就不餓，可是做不到。她想，她太小了，必須長大了才能明白。她母親那當然是知道的，只是隱藏著不肯告訴小孩罷了。
          ...那孩子忽然轉變出一種勇猛的神情來。她一把吊住了她母親的頸項，接著是輕輕地問:
       媽媽，說呢，我們為什麼要餓?

今天讀來還是很有感染力的譯文。

猜猜耶穌在做什麼？

1970年東方出版社的「新約的故事」封面

1970年東方出版社的「新約的故事」，署名趙長年改寫，內容是描述耶穌的一生。封面上耶穌坦露上身，頭上有光環，有點像在河邊？受洗嗎？其實東方的版本是從講談社的「新約物語」翻譯的，原圖被裁掉一半，圖說是「第一の復活」，原來是抹大拉的馬利亞看到耶穌復活的場景。好好一張圖被截掉一半，怎麼看得出來耶穌在做什麼呢？

講談社版本是有名的兒童文學作家濱田廣介寫的，他在前言中清楚交代他是根據三個英文版的耶穌故事改寫而成：Hurlbut's Story of the Bible, James Baikie's The Story of the Bible, Robert Bird's Jesus the Carpenter of Nazareth. 但中文版的前言卻含糊地說聖經很重要啦，史學家房龍說過，「不知道這些故事的人，不能算是受有充分的教育」等等，讀者還以為趙長年是根據房龍的版本呢（房龍也有寫過「聖經的故事」，也有中譯本），頗有誤導之嫌。

濱田廣介（1893-1973)，山形人，早稻田大學畢業，兒童文學作家，曾獲多種文學獎項，山形有他的紀念館。他創作的 「椋鳥の夢」有中譯本，譯為 「灰椋鳥的夢」。他這本「新約物語」其實在1930年已經出版過一次，當時名為「イリスト物語」，講談社1954年收在世界名作全集中出版，濱田廣介有新版序。

1954年日本講談社「新約物語」彩色插圖

1954年講談社「新約物語」書匣

東方版標題頁，圖案取自講談社插圖

講談社插圖，描繪耶穌復活後出現在弟子面前

無獨有偶，同年東方出版社的「舊約的故事」，署名「王夢梅」改寫，其實是譯自小出正吾改寫的「舊約物語」，昭和35年(1960年)講談社出版。

剛看到東方版的封面時，甚為不解。問了身旁一些朋友，猜想是農村少女跳舞？慶祝收割嗎？但身後為什麼有些鬼鬼祟祟的男人？等到看到日文本才恍然大悟：原來是截圖的問題。日文版的插圖一見即知是少年大衛王打敗巨人哥利亞的故事，中文版只取大衛王的部分，既沒看到手上的劍，也沒看到腳下的巨人，難怪看得一頭霧水。

聖經是西方文化的根本，小出正吾在序中提了不少歐洲藝術名作、音樂、歌劇都與舊約故事有關，也提到「失樂園」等名作。但中文本卻隻字不提這些名畫、音樂、文學作品。是否因為日本畢竟西化較早也較深，所以日文改寫者覺得這些藝術作品是讀者應該知道的常識；而中文譯者卻覺得台灣小朋友反正不會聽過這些藝術作品？還是根本不尊重藝術？回到東方版本用做封面的插圖，日文版有清楚註明繪者是荒谷直之介，東方版本不但沒有註明繪者，還把人家亂截圖，實在不夠尊重藝術。

小出正吾(1897-1990)，靜岡縣人，少年即受洗為基督徒，早稻田畢業，教育學者及兒童文學作家。現在靜岡縣三島市還有立碑紀念他。 

法國人吃銅鑼燒？

這本菊池幽芳的「家なき兒」，是昭和三年（1928）改造社版本，初版是春陽堂1912年。這個譯本雖然不是第一個日文譯本，在中文界的影響力卻不小，因為第一個中文譯本「苦兒流浪記」就是包天笑根據菊池幽芳此書翻譯的。

包天笑的譯本影響力之大，從書名「苦兒流浪記」沿用至今，就可見一斑。後來啟明的「苦兒流浪記」（譯者是何君蓮，其實就是施瑛。何君蓮是施瑛的太太，施瑛把太太名字用來當作筆名），人名地名也多沿用包天笑的譯本，如他們住的「青鳩村」，他們養的母年叫做「紅犁」等。主角的名字稍有改變，包天笑叫「可民」，啟明版改作「克民」。這名字也是從菊池幽芳的版本出來的：菊池幽芳把村落命名為很有日本風味的「鯖野」，母牛命名為「赤」，主角的名字是「民」。後來的版本則有譯作「路米」、「路美」、「咪咪」的，法文原文是Remi。

但最日本化的應該算是「銅鑼燒」吧！話說主角可民九歲的時候，第一次見到從巴黎回家的養父，因為那天是「謝肉祭」，本來媽媽張羅了麵粉奶油雞蛋，要做「銅鑼燒」給可民吃....法國人吃銅鑼燒？忽然間有點茫然。包天笑譯成「煎餅」，啟明何君蓮譯本譯成「大圓麵餅」。英文譯本作 Pancake，可能也有點簡化，其實是現在翻譯成可麗餅的crepe，而且媽媽還叫可民削蘋果，應該是要做蘋果可麗餅。以現在的眼光來看，銅鑼燒也實在太日本了一點，而且會讓人聯想到小叮噹，令人莞爾。

包天笑的「苦兒流浪記」初版也是1912年，不過因為菊池幽芳是先連載再出單行本，所以包天笑可能是看到連載就開始動筆，才會同年出中日版。當時還在五四之前，包天笑用的是文言文，每章都還有回目，如「出生六月遭盜取，幸有養母相偎依」；所以台灣商務在1977年重出包天笑版本的時候，還逐段加上「語譯」和「註釋」，簡直像國文課本一樣。

至於菊池幽芳（1870-1947)是不是從法文譯的呢？根據翻譯學者陳宏淑的研究「明治與晚清翻譯小說的譯者意識：以菊池幽芳與包天笑為例」（網上可以閱讀全文），似乎是肯定的。 不過看到這本改造社版本之後，卻赫然發現封面和插圖採用了1916年紐約CUPPLES & LEON COMPANY英譯本插圖，譯者是Florence Crewe-Jones，繪圖者是John Gruelle. 當然，菊池幽芳的版本早於這個英譯本，但用了人家的圖，版權頁也沒有說，看來我們台灣的出版社抄日本插圖的這件事情，也是有日本前例的（不過封面那張圖的左下角還留有John Gruelle, 1916 簽名字樣）。

1928年日本改進社版

版權頁的版稅印花，可以看到「菊池」兩字的印章

1916年英譯本插圖

1916年英譯本封面

英文版插圖

日文版扉頁彩圖

1978年台灣商務版

1954年台灣啟明版，1936年上海初版

何謀斯？福爾摩斯啦！

--在許多偵探小說裡頭，柯南道爾的「名偵探何謀斯」是擁有絕大多數的讀者的了。「要看偵探小說，就要先看『名偵探何謀斯』！」人人都這麼說。

猜到何謀斯是誰了嗎？當然就是福爾摩斯了。民國五十二年(1963)，台北國語書店出版的「獅子的爪子」，謝新發改寫，但並不是從英文原著改寫的，而是從山中峯太郎1956年的「獅子の爪」翻譯的，ポプラ社出版。國語書店的封面採用講談社的版型，但封面的圖是ポプラ社的，封底也和ポプラ社一樣。

1963年台北國語書店的「獅子的爪子」

1956年ポプラ社「獅子の爪」封面

 中文版扉頁的那張「獅子撲美圖」，雖然標示黃國生繪圖，但其實也是根據日文版的插圖畫的，仔細看細節雖有點差異，但一看就知道構圖一模一樣，原繪者是「有安隆」。後來從1968年開始，東方出版社譯出了山中峯太郎的二十冊福爾摩斯全集，再版多次，成為台灣讀者最熟悉的福爾摩斯系列。其實東方並不是最早翻譯山中峯太郎的出版社，只是國語書店的版本流傳不廣，現在只在圖書館還能見到零星幾本，極為少見。

Holmes這姓氏到底該怎麼譯？最早的中文譯本譯為「呵爾唔斯」（時務報，張坤德譯），但林紓以福州話譯為「福爾摩斯」之後，就成了定名，沿用至今，不動如山。其實用國語來念，跟Holmes差距頗大；相較之下，「何謀斯」的確是不錯的人名翻譯，只可惜福爾摩斯勢力太大，難以撼動。今天應該沒什麼人知道何謀斯是哪位吧！

國語書店版本的扉頁

日文版的插圖

日文版封底

國語書店版的封底

1967年日文版封面已經改版，東方版初版採用此系列封面

東方出版社從1968年開始推出福爾摩斯系列，這本「獅子的爪子」是1969年初版，陳秋帆改寫。東方此系列全都譯自ポプラ社的福爾摩斯全集，都是由山中峯太郎改寫的。但東方在1980年代推出革新版，重新請人繪製封面，不再採用ポプラ社的封面。不過裡面卻沒改，還是很容易認出來。不但「獅子撲美圖」的插圖還是跟日文版一樣，連扉頁都跟日文版一樣，是一隻籠裡的獅子在怒吼。
這本「獅子的爪子」其實是四個短篇的合集，包括「考試前的試題」、「國王和歌星」、「獅子的爪子」和「懸崖邊的決鬥」。但因為書名是「獅子的爪子」，所以扉頁就用了獅子的圖。其實山中峯太郎的改寫幅度很大，常常爆雷（像是「國王和歌星」書名就點出是國王了，一點驚奇感都沒有）；日本改寫福爾摩斯的譯者也還有很多位，不知道為什麼東方出版社和國語書店都選用山中峯太郎的版本。

東方出版社革新版封面

東方版扉頁

日文版扉頁

東方版還是用一樣的插圖

光復的世界童話也來自日本

1981年光復書局出版，圖是義大利Fabbri的，內文則是從日文版翻譯的。
這一本是黃得時翻譯的。

1981年光復書局出版了一套30冊的「彩色世界童話全集」，每冊兩則童話，包括安徒生、格林、貝洛等童話，精裝大開本，插圖非常精緻美麗。一看譯者群，包括黃得時、鄭清文、朱佩蘭，都是日文譯者，就知道一定又有日文源頭。光復的「彩色世界兒童文學全集」(1977)是採用義大利Fabbri插圖，日本小學館的文字；這套童話也是義大利Fabbri出的，我一心以為也是小學館的，找了好久都沒有結果。後來以圖搜尋才知道自己一廂情願：義大利版是1973年出版的，日文版則是在1977年，由ティビーエス・ブリタニカ（TBS-Britannica) 出版。

手上這本光復版是「布萊梅的樂隊」和「怪物的三根毛髮」兩個故事合刊，黃得時(1909-1999)翻譯，所以黃得時當時已年過七十，從戰前中譯日、1960年代幫東方出版社翻譯、1970年代開始幫光復出版社翻譯，真是老當益壯。

封面分為上下兩部分，上部是四隻動物，就是布萊梅的樂隊；下部是巨人的祖母在拔他的頭髮。日文版也是同樣兩個故事，封面設計極為相似，上部一模一樣，下部則用了同故事的另一張圖。當然，光復版的封面也不是自己畫的，只是用了內文的另一張插圖。

光復版封面取自內頁插圖

1977年日文版本封面

因為這本日文是橫排，中文是直排，為了因應敘事順序，中日文版的部分插圖會呈現「鏡像」，左右顛倒。以下圖來說，日文版左先右後，左邊是「他們盼望有個孩子」，右圖則是「生下了一個可愛的嬰兒」；但中文版從右到左，所以只好左右對調，讓嬰兒出現在左頁。

後來這套書又流傳到大陸去，1987年文聯出版社直接用光復的版本，把正體字改簡體字，把30冊拆為60冊出版。但簡體字和日文一樣橫排，可能是編輯不夠細心，聽說出了一些圖文錯位的問題。1995年北京的海豚出版社也出了一次，跟日文版和光復版一樣，都是兩則童話一本，共30冊。2012年新世界出版社重出，特別聲明他們是根據義大利文版排版，不會再有圖文錯位的問題。其實他們大概不知道台灣光復版是從日文翻譯的。如果他們一開始就參考TBS-Britannica的日文版，那麼日文跟簡體字一樣都是橫排，就無需調整，根本不會有圖文錯位的問題了。

日文版橫排，左側是媳婦紡紗，右側是生了小孩，婆婆在紡紗。

中文版本直排，右頁是媳婦紡紗，左頁才生了小孩，換婆婆在旁紡紗