大正年間的狄更斯

這個故事開頭想必大家都很熟悉：

「 毛利已經過身。故事對chia起點。論伊ê死，無一點-á thang僥疑ê所在。牧師、役場ê書記發落葬式ê人，以及Kian-līn攏有tǹg印佇伊埋葬ê證明書。Kian-līn ê名佇生理場是真有信用，伊所tǹg印ê無論是啥物攏thang做確實ê保證。老ê毛利確實已經過身。」（白話字請參考下圖正文第一段）

沒錯，這篇出現在1925年台灣《芥菜子》（Koi Chaai Chi)的翻譯小說〈聖誕歌〉（Seng-Tan Koa)，就是英國小說家狄更斯的A Chrismas Carol. 《芥菜子》是長老教會的刊物，全部是用白話字(羅馬拼音）寫的。還好師大台文所的「台灣白話字文獻館」已經把許多白話字文獻轉寫成漢羅版，閱讀起來便利許多。

1925年7月1日《芥菜子》第一號（創刊號）刊頭

這個吝嗇鬼到底有多吝嗇呢？

「Ah！總是Kian-līn是一个「一圓拍49結ê守錢奴」。實在伊是「虯koh儉，餓鬼koh雜唸」外界ê寒熱kap伊毋相捌。燒氣伊袂燒，冷氣予伊袂寒；無有風比伊khah強烈；無有雪比伊khah無情，無有大雨比伊khah殘忍。風、雨、雪有khah贏伊；in照in ê大量來落來吹，總是Kian-līn袂會，慈善施濟ê事Kian-līn做袂到。」

教育部臺灣閩南語常用詞辭典有「一个錢拍二十四个結」，這個小氣財神更厲害，拍四十九個結！「餓鬼koh雜唸」、「燒氣伊袂燒，冷氣予伊袂寒」都非常生動。

這篇作品的譯者陳清忠(1895-1960)是台北人，父親是馬偕的學生，也是牧師。陳清忠留日，在京都的同志社大學加入橄欖球隊，該球隊獲得全日本第一屆橄欖球大賽冠軍，後來陳清忠還擔任隊長，十分厲害。他返台後在淡水中學擔任英文老師，當然也成立了台灣首支橄欖球隊，所以有「台灣橄欖球之父」的稱號。

台灣橄欖球之父陳清忠
照片來源：台灣白話字文獻館

《芥菜子》是陳清忠在1925年創立的刊物，他自己的譯作和創作都不少。也有不少名家作品，喬叟、莫泊桑都出現過。這篇Seng-Tan Koa(聖誕歌）連載三次，出現在1925年七月號、十月號、1926年一月號，可惜未完，三個spirits只出現了第一個 「過了聖誕的神」（ Ghost of Christmas Past）.雖然這篇文字最後在括弧中寫道（猶未了，後號欲閣紲接)，但並沒有見到其他部分。

最後來欣賞一下鬼魂出現的場景：

「Siāng一時聽見佇地下室親像有人拖真重ê鐵鍊teh行佇酒桶頂liak-liak 叫，lòng-lòng哮ê聲。後來彼个聲ná khah大，漸漸對樓梯起來，直直對門裡來。隨時對門裡經過，連鞭到房間內，忽然毛利ê陰魂徛佇伊ê面前。拄欲入來ê時，欲失欲失ê蠟燭火，忽然大光，宛然親像蠟燭火teh講：『Ah！阮捌伊！毛利兄ê陰魂lah！』 ê款式。」

忽然毛利ê陰魂徛佇伊ê面前

祝大家聖誕節快樂！

更正：我之前說1958年泰來譯的《聖誕鬼異》是台灣第一個譯本，其實1925年這篇《聖誕歌》更早。不過只有前半，沒有譯完，所以《聖誕鬼異》還是第一個全譯本。https://tysharon.blogspot.com/search......

千年希臘故事，百年台語翻譯：田舍鼠與都會鼠

大正13年(1924年）二月號的《語苑》，有一篇台日對照的《田舍鼠と都會鼠》，作者署名「台北 張國清」，故事是說一隻住在街裡的老鼠去找山頂老鼠，作客一番後批評主人食物太差，帶山頂老鼠回都市裡開開眼界。結果山珍海味吃到一半，被一隻大狗追，嚇得山頂老鼠立刻回家過清淡日子。這故事大家都很熟悉，當然就是伊索寓言的The Town Mouse and the Country Mouse。

1912年 Arthur Rackham的插畫

但我在看這個台日對照版本時，忽然很好奇這位台北的張先生是從哪個文本翻譯的呢？英文嗎？翻譯成台語再翻譯成日語？還是直接採用日文譯本，翻譯成台語呢？感覺後者比較有可能。所以我就開始找1924年以前的日文版伊索寓言。伊索寓言在明治期間就有超過十個日譯本，而且動輒一兩百則故事，找起來沒什麼把握。看到頭昏眼花之際，忽然看到一個題名完全一致的版本，居然被我找到了：原來台北張先生用的是明治40年（1907年)佐藤潔的《正譯伊蘇普物語》。雖然佐藤潔的版本用平假名，張國清的版本用片假名，但文字是一樣的：

「都會に住んで居た一疋の鼠が田舍の鼠を尋ねて行くと、」

「都會ニ住ンデ居タ一匹ノ鼠ガ田舍の鼠ヲ尋ネテ行クト、」

大正十三年《語苑》台日對照的伊索寓言

明治40年的《正譯伊蘇普物語》

這個台語版本描述細節十分生動有趣：

住在街裡一隻老鼠去尋山頂老鼠，山頂老鼠看著伊來，用十分的好意，備辦真多的草心咯、豆仔咯、鹽肉咯、排到全棹頂請伊。到食飽即提一塊牛乳餅出來請伊。尚人客在食的時，驚了給人食無到見誚，而自己一系仔子都不敢食，連味素好歹都不知，僅獨嘴裡咬一枝草仔伴人在食而已。

食到飽，街裡老鼠即對伊說講，「創到即盛饌請阮真多謝。我講一句較土呢，汝怎樣要住到此不成所在在生活呢，我看都沒曉得。住街裡的所在有可食彼號山珍海味，又再真心適，與我做陣來去何欸？住在此號山間的所在，大無路用。做陣來去嘮，街裡的彼號暢樂給汝看覔呢。」

因為受著伊的苦勸，到尾此隻山頂老鼠答應要去街裡。到半夜後即到街裡老鼠的大間厝，有看見真多的盛饌排在食堂。彼刻街裡老鼠用種種體態往棹邊跳來跳去，撰彼號上好的肉片即咬來給山頂老鼠食。尚此山頂老鼠看著彼好的物驚一下，亦真歡喜食到腹肚滿滿。

彼時忽然聽見人在推食堂的門，亦聽見真多人在笑，亦在講話，尚對彼後面有一隻大隻的狗，大聲一直吠，雄雄走入來。住在彼彼二隻老鼠著驚，緊走出來。彼中間山頂老鼠驚一下險絕氣去，停一系仔久即開嘴在講，啊嗬啊嗬，街裡的生活我今識了、汝若愛且汝住此好的所在，我要更返來靜靜的舊孔內，來食草心亦豆仔有較妥當。

如此生對伊看起來，住在街裡的老鼠雖是有好物可食，不拘不時真煩惱，不如著親像山頂老鼠食歹物，來過日有較爽快嘮。

日本時代說台語的旅蛙

大正六年(1917）的《語苑》有一篇可愛的台語故事，說北部有一隻青蛙想去南部玩，南部也有一隻青蛙想到北部玩，兩隻蛙相遇時，就說那我們一起去新高山（玉山）看看吧。兩隻蛙站起來暸望，但因為蛙眼看到的是背後而不是前面，所以北部蛙往南看卻看到北部，就說原來南部跟北部一樣啊；南部蛙也只看到南部，所以也很失望說，原來北部就跟南部一樣啊！其實這篇故事是改寫日本民話〈京の蛙と大阪の蛙〉：京都的青蛙想去大阪玩，大阪的青蛙想去京都玩，兩隻蛙在天王山相遇，站起來往前看，結果眼睛長在頭頂，所以都只看到自己的家鄉：

京都工坊「和銅寬」為這個故事做的青銅雕塑

古昔北部有一隻水蛙，想要來南部看光景。也南部亦有一隻水蛙，想要去北部看光景。各個平平起身。南部的水蛙來到新高山下，遇著北部的水蛙，即問：「水蛙兄水蛙兄，汝要何位去啊？」

北部的水蛙即應伊講：「我要來去南部看光景。抑汝要何位去啊？」

南部的水蛙即應伊講：「我亦是要來去北部看光景的。」

「嚄嚄如此。汝算是要去北部看光景，我算是要來去南部看光景。不如各個上來去新高山頂看咧就知。」

將如此二個𤆬上去，各個豎起來看。

南部的水蛙即講：「啊啊，北部的光景與南部的光景相同咧。」

抑北部的水蛙亦講：「啊啊，南部的光景亦是與北部的光景相同。」

彼是怎樣即講，南部及北部相同，抑北部及南部相同者，就是水蛙豎起來看，目睭后後面。所以南部的水蛙即講，北部的光景及南部相同。抑北部的水蛙即講，南部的光景亦是即北部相同的因端。所以即講二隻的憨水蛙嘮。

天王山變成新高山，好像對青蛙來說有點太高就是了。

這篇的作者署名「關帝廟支廳 方出」，大概是臺南人。

狐狸變成山狗--1896年的台語伊索寓言

1896年，《台南府城教會報》139 期刊登了一篇 Ti-hông tiⁿ-giân bi̍t-gí （提防甜言蜜語），還附上插圖，圖說是「烏鴉、山狗的圖」，圖裡的烏鴉叼著東西往下看，下面有一隻「山狗」（其實是狐狸）往上看。這個故事就是伊索寓言裡面的  “The Fox and the Crow”。可能因為台灣並沒有原生的狐狸，所以說故事的傳教士就用「山狗」來取代，非常符合翻譯的動態對等(dynamic equivalence) 原則。不過故事裡的這隻「台灣山狗」也太會唬爛了，居然對烏鴉說「你的毛好白好漂亮」，完全是睜著眼睛說瞎話吧！

烏鴉，山狗的圖

漢羅版本和全羅版本取自師大台文所的「台灣白話字文獻館」，謹此致謝。又，「台語文典藏資料庫（第二階段）」也有收錄此篇，內容一樣，但題名為「知防甜言蜜語」：

有一隻烏鴉得肉tī樹頂teh-beh 食，有一隻山狗看見，就走來樹腳pho͘-tháⁿ--伊，講：「Chēng我一生m̄-bat看見鳥ê毛親像烏鴉兄你chiah 白chiah suí,你ê身軀亦不止整齊、標緻。今chiah-ê m̄ 免koh講，總--是你ê聲敢嶄然好聽，你ê聲若親像你ê身軀hiah suí,我扑算無半隻鳥敢佮你比。」Hit個烏鴉聽見伊ê甜言蜜語，腹肚內攏phū-phū滾，腳手ngia̍uh-ngia̍uh動，歡喜到擋bē-tiâu 。

若是teh想，這隻山狗敢會lî-lî-á僥疑我ê聲無到極好？想著哮hō͘伊聽，免得伊teh疑。抵仔開嘴teh哮，hit塊肉就ka-la̍uh 。Hit隻山狗咬hit塊肉做伊搖搖擺擺，直直khô直直去，chiàⁿ沿路笑這個烏鴉耳孔輕，會褒唆--tit。

右欄下方就是這篇故事

有趣的是，1912的《語苑》上也有一篇〈狐狸與烏鴉〉的台譯，譯者是諸井勝治。不過諸井的譯文相較之下就簡約許多了：http://tysharon.blogspot.com/2016/06/blog-post_2.html

一隻烏鴉，咬一塊肉來在樹頂裡，適想要食的時，狐狸就對樹腳開聲講，「汝不時都好聲音在唱歌，今仔日亦著唱一條來給我聽咧！」烏鴉被伊賞讚，歡喜到要死，頜管伸長大聲鴉々哮一下，就在銜彼塊肉，磅一下落々來下腳，狐狸就隨時咬彼塊肉，走到樹林內去。

這個故事的英譯版本，多半是描寫烏鴉咬著一塊起司(a piece of cheese)，不知為何這兩個台譯版本都改成「肉」。也許台灣當時沒有什麼人知道起司吧？

神仙教母變祖媽：台語版灰姑娘

大正四年（1915年），台南的《台灣教會報》刊出下面這篇 Thô͘-thòaⁿ-á（塗炭仔），署名「編輯室」，可能是台灣最早出版的灰姑娘故事。不過白話字只有音標，頗似密碼，多謝台文學者把這篇作品轉寫為羅漢系統，我才有辦法看懂這篇神奇的作品。

1915年九月《台灣教會報》第366期
圖片來源：「台語文記憶」網站

   

   某國有兄弟兩人做朝內ê文官，兄哥有生一個查某子名叫寶善。到14歲父母攏過往，就hō͘ in叔chhōa去照顧。小弟也有生2個查某子，一個名叫寶珠，一個名叫寶玉。寶珠這時12歲，寶玉13歲， in老父這時身體致病，就辭官回家養病。

    In嬸真疼伊2個查某子，每日kan-ta顧梳妝。寶善每日料理煮食洗衣裳，也著揀塗炭，致到身軀常常有塗炭ê濫糝，煞kā伊叫做塗炭仔，總是hiah-ni̍h著磨也m̄-bat受氣，算是真好女德。對來in叔兜7年久，伊2個小妹妝thāⁿ súi-súi閒閒，伊攏m̄-bat khêng-hun ，家己逐日任職理家。

這個版本雖然以「某國」表示來源是外國故事，但「寶善」、「寶珠」、「寶玉」這三個姑娘的名字非常歸化。灰姑娘原來是被繼母虐待，這個故事改成嬸母；原來故事的兩個繼姐，改成堂妹。我其實還蠻欣賞這個改寫本的，因為原來的故事中，灰姑娘的爸爸還在，居然會坐視後妻和後妻帶來的女兒（和他沒有血緣關係喔）苛待自己的親生女兒，我一直覺得不太合理。改成叔嬸堂妹虐待孤兒就比較合理了。

我是你ê祖媽知你ê艱苦，今你也thang去赴太子ê筵席
畫家：William Henry Margetson (1861-1940)

    這時抵著太子beh娶某，召通國ê 在室女，著來hō͘伊請。彼tia̍p in 2個小妹坐車beh去赴太子ê筵席，塗炭仔kā in嬸稟伊也愛去；in嬸佮伊2個小妹攏嫌伊講，你這個扮也敢thí 開嘴講beh去，真bē見笑咧！Hō͘ in嬸佮兩個小妹責備，面紅紅就koh入去塗炭間，目屎若落雨，總是m̄敢哮出聲。忽然有一張馬車坐一個真老ê婦仁人來，問寶善講，哮啥事？我是你ê祖媽知你ê艱苦，今你也thang去赴太子ê筵席。就將枴仔lo̍ah 寶善 ê身軀，即時變做穿真súi ê 絲綢，也用枴仔扑2塊石，即時變做一雙玉鞋，就吩咐伊講；「你去著m̄-thang 過12點轉來。」寶善拜謝祖媽坐車就去。總是彼時人攏已經teh lim 食啦！

      這段大致與原故事差不多：太子選妻，兩個堂妹都去，「塗炭仔」也想去，當然被拒絕。神奇的是神仙教母說：「我是你ê祖媽。」可能因為「祖媽」在現在口語已經變成豪氣自稱，忽然間覺得有點違和啊！原來的意思應該就是「阿祖」，曾祖母或高祖母吧！（我婆婆會說「查某阿祖」或「查某祖」。）所以這也是歸化手法：把神仙教母改為曾祖母。把玻璃鞋或金鞋改為玉鞋，也是歸化策略。但這個阿祖又坐馬車，又說12點前要回來，文化形象好像有點衝突。

    太子看見寶善喜出望外，本身提好物hō͘伊食。食半席了，看見teh-beh 12點，寶善就起身出去，真久攏無koh來。太子真憂悶，四界攏chhōe無，也m̄知伊ê姓名住址。後來看見桌腳一雙玉鞋，就將玉鞋差欽差去逐所在hō͘在室女ê查某囡仔穿，若穿抵好hit個就是太子妃，欽差領旨即時去。

    Hit-tia̍p寶善轉來到厝iáu-bōe 12 點，衣裳猶原變做佮舊時同， in嬸攏 m̄知伊去赴太子ê筵席。伊2個小妹到4點正轉來，就kā in娘講，今仔日看見一個真súi,比仙女贏過真濟。寶善tī塗炭間àⁿ頭出來看講，敢有親像我？寶珠、寶玉真受氣，責備伊講，你這個若鬼也teh bē見笑。煞無意無意koh kiu入塗炭間。

這段就是遇見太子、掉鞋、找人的過程。但原來故事是匆忙間掉了一隻鞋，這裡卻是好好的把一雙玉鞋放在桌下，根本就是信物來的吧！「塗炭仔」聽到堂妹議論看到美女，還探出頭來問說「像我嗎？」，實在蠻可愛的，但堂妹罵她「bē見笑」，忽然有種看台語連續劇典型惡女的感覺。    

出來一下穿抵抵合腳，欽差liâm-piⁿ 拜伊做小主母。
畫家：Jenny Nysrøm (1854-1946)

     隔日欽差來到in兜，叫若有在室女攏著來試穿玉鞋，穿若抵好，就是做太子妃。寶珠、寶玉看著玉鞋卡細，就tī內面斬一塊腳掌，緊緊將布紮好 ，就beh來穿。欽差看見講，M̄-thang扑濫糝玉鞋，因為你ê腳m̄是自然ê,猶teh流血咧。寶善tī內面也beh出來穿，in嬸佮寶珠、寶玉攏罵伊，你bē見笑也敢出去穿。欽差聽見講，M̄-thang分別súi-bái, kan-ta chhú穿會合腳，著來穿。出來一下穿抵抵合腳，欽差liâm-piⁿ 拜伊做小主母。

最後一段自然就是以鞋找人，大快人心。兩個妹妹腳太大，還「斬一塊腳掌」，血淋淋的，被欽差罵不要弄髒玉鞋。我一直覺得原來格林故事中一個剁腳跟，一個剁腳趾蠻血腥的，沒想到這個台版還剁腳掌！故事結束在欽差拜小主母，但畢竟是教會報，所以最後還加了一小段「教示」，硬是把格林童話和耶穌連在一起：

    頂面所記雖然是小說，iáu-kú有thang做咱ê教示。因為耶穌bat講，愛beh做大，著做人ê差用；又koh自高ê會降落做細。

這篇有趣的台版灰姑娘，可能是教會中的姑娘（傳教士）口述，由台籍人士執筆寫成的，也可能作為主日學的教材，應該是台灣最早出版的格林故事了。清末白話字的《天路歷程》、《安樂家》等宗教小說，都是由文言版或京話版再轉譯為白話字的，不免有些書面腔；這篇〈塗炭仔〉卻通篇非常口語，所以我猜是直接口述寫下的，比較不像是由其他書面文本轉譯的。藍字部分取自台灣文學館委託計劃「台語文數位典藏資料庫(第二階段)──台語文學線上博物館」，在台灣文學館「線上資料平台」也能找到。民報的「台語世界」還有錄音版可聽：https://www.peoplenews.tw/news/e5a6bfbf-74e8-4787-8c54-250a0c0ad669

香的草真妍、落的花滿四界：用台語讀桃花源記

陶淵明的「桃花源記」很多人都能背，國文課可能也有考過語譯，但你能用台語來語譯嗎？這篇台語版「桃花源記」刊登在大正五年(1916年）台灣出版的《語苑》，是小野西洲的台語語譯，漢字旁以片假名標音，下面有日文對照，是給日本人學台語用的講義。小野西洲(1884-1965)，本名小野真盛，是日治時期在台灣的法院通譯及文人，台語非常好，能做漢詩。這篇台語語譯雖然超過百年，但讀起來似乎沒有太大的困難，像是桃花源的人「招伊去怹兜、創酒咯、刣雞咯、創飯咯、請伊」，感覺十分親切。「吐氣」也很可愛，原來嘆氣可以這樣寫。也許我們現在也能跟著小野西洲學學台語呢！

片假名拼音對我還蠻有用的，像是「妍」標音「スイ」，「岸」標音「ホア」，「而已」標音「ニア　ニア」，我都可以唸的出來。這篇翻譯的很口語，如「問看覔」、「頂日仔」、「無若久」這些詞都很日常，可以想像小野西洲一邊翻譯，一邊請教台語老師的情景。

晉朝太原年號的中間、武陵所在的人、討魚做生活、順溪行去、續沒記得路的遠抑近、忽然間遇著桃花的樹林、双邊岸幾百步、中央攏無別項樹、香的草真妍、落的花滿四界、討魚的人看了真異樣、更行進前去、要行彼個樹林被依透、行到樹林盡頭、有一個水源、

就看見一個山、有一個細的山嘴、髣髴間親像有光、就起船將彼個山嘴入去、預先真狹、即一個人能得過而已、更行幾十腳步、所在真闊、土地真平、到若有厝的欵、亦有好的田、亦有好的池、有桑栽仔、有竹彼的物、田岸路相接、亦有雞啼狗吼的聲、彼內面、來來往往、在種作的人查晡查某穿的衫褲、若親像不是此世界的人、亦有黃頭毛的、亦有梳髻仔、攏總安安穩穩在歡喜。

看見彼個討魚人、大驚問看何位來、將彼個情行與伊講、就招伊去怹兜、創酒咯、刣雞咯、創飯咯、請伊。庄內的人、聽見有此款人來、攏走來問看覔、怹彼個人自己講、怹前代在秦朝的亂、𤆬妻子及相關的人來此個無人到的所在、將如此不曾更出去、續與外面的人無來往、問看此候是什麼朝代、已經不知講有漢朝喇、亦魏朝晉朝更較不知。彼個討魚人、照頭與伊講、聽了各個吐氣、

其餘彼個人、各各請彼個去怹兜、攏總創酒創飯請伊。住過幾日仔與伊相辭返去。彼內面的人講、此個事情不可與別人講。討魚人已經出彼個山、尋著船、將彼個船扶對路各處做記號、返來到彼個府城、去尋本府與伊講如此、彼個本府使人隨伊去更尋頂日仔做記號的所在、續沒更尋著路。南陽的所在、有一個姓劉名叫子驥、極高尚的讀書人、聽見此號事情、歡喜本身要去、竟然去沒成。無若久仔死去、後來遂無人更去尋彼個所在。

原文也有全篇用片假名標台語讀音，像是「溪」標音「クエ」就是台語發音。有興趣的話可以照著標音讀讀看。

又：去年寫過一篇〔春天將彼好的光景來招咱𨑨迌〕，是小野西洲台語語譯「春夜宴桃李園序」https://www.facebook.com/431738363583066/posts/2865510313539180/

春天將彼好的光景來招咱𨑨迌

這是昭和11年(1936）小野西洲語譯的李白「春夜宴桃李園序」，登在《語苑》。把李白翻成台語，頗適合春夜賞玩。

《語苑》封面

台語通解（語譯），以片假名注音

彼個天地親像萬項物的客店。
光陰是親像一百代過去的人客。
一世人那親像睏夢咧。歡喜是無若久。
所以古早人日時𨑨迌無到額，下昏時點火續落去𨑨迌。這不是講無因端。
況兼春天將彼好的光景來招咱𨑨迌。天地將彼好的文章俾咱做。
住此個桃仔李仔花開真多花園內，此的兄弟大家做夥住此飲酒。
此的小弟的才情那親像謝靈運的小弟惠連彼賢。
總是我能吟詩作歌，獨獨見誚沒親像謝靈運。
賞花未了，講話講得真爽快。
開此個好的筵席，坐在花的中間，對此個好的月的下腳，大家相敬酒。
若無做好的詩，那能得心肝爽快。
若是詩做沒好，就要照彼的石崇金谷園罰酒三杯。

李白原文，也以片假名注音（台語發音）

當期《語苑》目錄頁，有台灣語教案，也有廣東語（客家話）講習資料

小野西洲，本名小野真盛（1884-1965），是日治時期的法院通譯。小野西洲少年來台，台語非常好，曾擔任過羅福星的通譯，後來還以羅福星為主角寫過土語小說（對話用台語）https://www.facebook.com/pg/FanYiZhenTanShiWuSuo/photos/?tab=album&album_id=723196667770566

這篇台語全用漢字，旁邊有片假名注音，台語翻譯後有國語譯（日語翻譯），還有讀後感。

鳥鼠ノ會議：台灣最早的伊索寓言

我在6/2的網誌才說「狐狸與烏鴉」是台灣最早的伊索寓言譯本，沒想到才隔了一個多月，又看到一個更早的譯本：明治三十四年（1901年）的《台灣土語叢誌》上有一篇「鳥鼠ノ會議」，也是台語/日語對照，出自伊索寓言的「老鼠開會」（Belling the Cat)，應該才是台灣最早的伊索寓言。


這篇「鳥鼠ノ會議」署名「双木生」，看來應該是漢人（姓林嗎？）。文章分為上下兩欄，上欄是台語，下欄是日語。台語每個字旁邊都有片假名注音。

 Illustrations by Milo Winter (1886-1956). 

彼等鳥鼠、被貓咬死真多、所以有一暗、大家做夥議論、有什麼好法道可抵防、不被貓咬抑無、不拘攏無法道不已得大家要散、彼刻有一隻、較尾位坐的小隻鳥鼠趖出來講、我想被貓咬著、隴是咱無斟酌的、以後著用玲瓏仔、掛得貓的頜頸、若有聽見玲瓏仔的聲、咱著走去避、如此做敢不只好勢、伊如此講、大家想了真通、即議定著要用此號法道、彼時其中有一隻老鳥鼠出來、咳嗽一聲即講、只刻議此個計智、卻是真好、真著、總是我要問恁呢、恁此等內面、誰人要去與貓掛玲瓏仔

世間、言行相違的事情真多

台日對照，台語有標音

第二頁

台北出版的台灣土語叢誌

伊索寓言從中古世紀就常作為語言教學之用。1837年在澳門廣州兩地出版的中文譯本《意拾蒙引》（又名意拾喻言），一共三欄：左欄英文，中間漢字，右欄羅馬拼音，也是給外國人學習中文之用。譯者署名「門人懶惰生」，其實是英國人Robert Thom(1807-1846）。他在序中說「余作是書非以筆墨見長。蓋吾大英及諸外國欲習漢文者，苦於不得其門而入」。所以是為了方便同胞學習中文之用。日本從1896年取得台灣開始，即要求在台日人積極學習台語（台灣土語），這篇「鳥鼠ノ會議」和1912年登在《語苑》上的「狐狸與烏鴉」，都是作為語言學習的教材。

意拾喻言是三欄對照：英語、漢字、羅馬拼音

日本人翻譯的台語伊索寓言

大正元年(1912）十月十五日的《語苑》上有一篇伊索寓言〈狐狸與烏鴉〉，譯者是諸井勝治。《語苑》由台灣總督府高等法院的「台灣語通信研究會」發行，主要的參與者是法院通譯，目的在教日本人台語。這篇〈狐狸與烏鴉〉是台日對照，台語有用片假名標音，如「狐狸」就標音「ホオリア」，「烏鴉」標音「オオアア」。譯者諸井勝治是「台灣語通信研究會會員」，因為這篇是會員投稿。全文漢字如下：


一隻烏鴉，咬一塊肉來在樹頂裡，適想要食的時，狐狸就對樹腳開聲講，「汝不時都好聲音在唱歌，今仔日亦著唱一條來給我聽咧！」烏鴉被伊賞讚，歡喜到要死，頜管伸長大聲鴉々哮一下，就在銜彼塊肉，磅一下落々來下腳，狐狸就隨時咬彼塊肉，走到樹林內去。


這個故事英文標題是The fox and the Crow，故事很簡單，就是狐狸讚美烏鴉聲音好聽（烏鴉應該很少聽到這種讚美，所以「歡喜到要死」），騙烏鴉開口唱歌，其實是為了搶烏鴉口中的肉。寓意應該是警告大家不要隨便聽信別人的讚美之詞吧！因為是台語本，所以不能用國語來理解，如「對樹腳」是「從樹下」的意思；「頜管」標音「アムクヌ」，應該是「脖子」的意思；「隨時」應該是立刻的意思。讀日本人譯的台語伊索寓言來學習台語，也是很有趣的經驗。

Milo Winter (1886-1956)繪圖