千年希臘故事，百年台語翻譯：田舍鼠與都會鼠

大正13年(1924年）二月號的《語苑》，有一篇台日對照的《田舍鼠と都會鼠》，作者署名「台北 張國清」，故事是說一隻住在街裡的老鼠去找山頂老鼠，作客一番後批評主人食物太差，帶山頂老鼠回都市裡開開眼界。結果山珍海味吃到一半，被一隻大狗追，嚇得山頂老鼠立刻回家過清淡日子。這故事大家都很熟悉，當然就是伊索寓言的The Town Mouse and the Country Mouse。

1912年 Arthur Rackham的插畫

但我在看這個台日對照版本時，忽然很好奇這位台北的張先生是從哪個文本翻譯的呢？英文嗎？翻譯成台語再翻譯成日語？還是直接採用日文譯本，翻譯成台語呢？感覺後者比較有可能。所以我就開始找1924年以前的日文版伊索寓言。伊索寓言在明治期間就有超過十個日譯本，而且動輒一兩百則故事，找起來沒什麼把握。看到頭昏眼花之際，忽然看到一個題名完全一致的版本，居然被我找到了：原來台北張先生用的是明治40年（1907年)佐藤潔的《正譯伊蘇普物語》。雖然佐藤潔的版本用平假名，張國清的版本用片假名，但文字是一樣的：

「都會に住んで居た一疋の鼠が田舍の鼠を尋ねて行くと、」

「都會ニ住ンデ居タ一匹ノ鼠ガ田舍の鼠ヲ尋ネテ行クト、」

大正十三年《語苑》台日對照的伊索寓言

明治40年的《正譯伊蘇普物語》

這個台語版本描述細節十分生動有趣：

住在街裡一隻老鼠去尋山頂老鼠，山頂老鼠看著伊來，用十分的好意，備辦真多的草心咯、豆仔咯、鹽肉咯、排到全棹頂請伊。到食飽即提一塊牛乳餅出來請伊。尚人客在食的時，驚了給人食無到見誚，而自己一系仔子都不敢食，連味素好歹都不知，僅獨嘴裡咬一枝草仔伴人在食而已。

食到飽，街裡老鼠即對伊說講，「創到即盛饌請阮真多謝。我講一句較土呢，汝怎樣要住到此不成所在在生活呢，我看都沒曉得。住街裡的所在有可食彼號山珍海味，又再真心適，與我做陣來去何欸？住在此號山間的所在，大無路用。做陣來去嘮，街裡的彼號暢樂給汝看覔呢。」

因為受著伊的苦勸，到尾此隻山頂老鼠答應要去街裡。到半夜後即到街裡老鼠的大間厝，有看見真多的盛饌排在食堂。彼刻街裡老鼠用種種體態往棹邊跳來跳去，撰彼號上好的肉片即咬來給山頂老鼠食。尚此山頂老鼠看著彼好的物驚一下，亦真歡喜食到腹肚滿滿。

彼時忽然聽見人在推食堂的門，亦聽見真多人在笑，亦在講話，尚對彼後面有一隻大隻的狗，大聲一直吠，雄雄走入來。住在彼彼二隻老鼠著驚，緊走出來。彼中間山頂老鼠驚一下險絕氣去，停一系仔久即開嘴在講，啊嗬啊嗬，街裡的生活我今識了、汝若愛且汝住此好的所在，我要更返來靜靜的舊孔內，來食草心亦豆仔有較妥當。

如此生對伊看起來，住在街裡的老鼠雖是有好物可食，不拘不時真煩惱，不如著親像山頂老鼠食歹物，來過日有較爽快嘮。

日本時代說台語的旅蛙

大正六年(1917）的《語苑》有一篇可愛的台語故事，說北部有一隻青蛙想去南部玩，南部也有一隻青蛙想到北部玩，兩隻蛙相遇時，就說那我們一起去新高山（玉山）看看吧。兩隻蛙站起來暸望，但因為蛙眼看到的是背後而不是前面，所以北部蛙往南看卻看到北部，就說原來南部跟北部一樣啊；南部蛙也只看到南部，所以也很失望說，原來北部就跟南部一樣啊！其實這篇故事是改寫日本民話〈京の蛙と大阪の蛙〉：京都的青蛙想去大阪玩，大阪的青蛙想去京都玩，兩隻蛙在天王山相遇，站起來往前看，結果眼睛長在頭頂，所以都只看到自己的家鄉：

京都工坊「和銅寬」為這個故事做的青銅雕塑

古昔北部有一隻水蛙，想要來南部看光景。也南部亦有一隻水蛙，想要去北部看光景。各個平平起身。南部的水蛙來到新高山下，遇著北部的水蛙，即問：「水蛙兄水蛙兄，汝要何位去啊？」

北部的水蛙即應伊講：「我要來去南部看光景。抑汝要何位去啊？」

南部的水蛙即應伊講：「我亦是要來去北部看光景的。」

「嚄嚄如此。汝算是要去北部看光景，我算是要來去南部看光景。不如各個上來去新高山頂看咧就知。」

將如此二個𤆬上去，各個豎起來看。

南部的水蛙即講：「啊啊，北部的光景與南部的光景相同咧。」

抑北部的水蛙亦講：「啊啊，南部的光景亦是與北部的光景相同。」

彼是怎樣即講，南部及北部相同，抑北部及南部相同者，就是水蛙豎起來看，目睭后後面。所以南部的水蛙即講，北部的光景及南部相同。抑北部的水蛙即講，南部的光景亦是即北部相同的因端。所以即講二隻的憨水蛙嘮。

天王山變成新高山，好像對青蛙來說有點太高就是了。

這篇的作者署名「關帝廟支廳 方出」，大概是臺南人。

狐狸變成山狗--1896年的台語伊索寓言

1896年，《台南府城教會報》139 期刊登了一篇 Ti-hông tiⁿ-giân bi̍t-gí （提防甜言蜜語），還附上插圖，圖說是「烏鴉、山狗的圖」，圖裡的烏鴉叼著東西往下看，下面有一隻「山狗」（其實是狐狸）往上看。這個故事就是伊索寓言裡面的  “The Fox and the Crow”。可能因為台灣並沒有原生的狐狸，所以說故事的傳教士就用「山狗」來取代，非常符合翻譯的動態對等(dynamic equivalence) 原則。不過故事裡的這隻「台灣山狗」也太會唬爛了，居然對烏鴉說「你的毛好白好漂亮」，完全是睜著眼睛說瞎話吧！

烏鴉，山狗的圖

漢羅版本和全羅版本取自師大台文所的「台灣白話字文獻館」，謹此致謝。又，「台語文典藏資料庫（第二階段）」也有收錄此篇，內容一樣，但題名為「知防甜言蜜語」：

有一隻烏鴉得肉tī樹頂teh-beh 食，有一隻山狗看見，就走來樹腳pho͘-tháⁿ--伊，講：「Chēng我一生m̄-bat看見鳥ê毛親像烏鴉兄你chiah 白chiah suí,你ê身軀亦不止整齊、標緻。今chiah-ê m̄ 免koh講，總--是你ê聲敢嶄然好聽，你ê聲若親像你ê身軀hiah suí,我扑算無半隻鳥敢佮你比。」Hit個烏鴉聽見伊ê甜言蜜語，腹肚內攏phū-phū滾，腳手ngia̍uh-ngia̍uh動，歡喜到擋bē-tiâu 。

若是teh想，這隻山狗敢會lî-lî-á僥疑我ê聲無到極好？想著哮hō͘伊聽，免得伊teh疑。抵仔開嘴teh哮，hit塊肉就ka-la̍uh 。Hit隻山狗咬hit塊肉做伊搖搖擺擺，直直khô直直去，chiàⁿ沿路笑這個烏鴉耳孔輕，會褒唆--tit。

右欄下方就是這篇故事

有趣的是，1912的《語苑》上也有一篇〈狐狸與烏鴉〉的台譯，譯者是諸井勝治。不過諸井的譯文相較之下就簡約許多了：http://tysharon.blogspot.com/2016/06/blog-post_2.html

一隻烏鴉，咬一塊肉來在樹頂裡，適想要食的時，狐狸就對樹腳開聲講，「汝不時都好聲音在唱歌，今仔日亦著唱一條來給我聽咧！」烏鴉被伊賞讚，歡喜到要死，頜管伸長大聲鴉々哮一下，就在銜彼塊肉，磅一下落々來下腳，狐狸就隨時咬彼塊肉，走到樹林內去。

這個故事的英譯版本，多半是描寫烏鴉咬著一塊起司(a piece of cheese)，不知為何這兩個台譯版本都改成「肉」。也許台灣當時沒有什麼人知道起司吧？

神仙教母變祖媽：台語版灰姑娘

大正四年（1915年），台南的《台灣教會報》刊出下面這篇 Thô͘-thòaⁿ-á（塗炭仔），署名「編輯室」，可能是台灣最早出版的灰姑娘故事。不過白話字只有音標，頗似密碼，多謝台文學者把這篇作品轉寫為羅漢系統，我才有辦法看懂這篇神奇的作品。

1915年九月《台灣教會報》第366期
圖片來源：「台語文記憶」網站

   

   某國有兄弟兩人做朝內ê文官，兄哥有生一個查某子名叫寶善。到14歲父母攏過往，就hō͘ in叔chhōa去照顧。小弟也有生2個查某子，一個名叫寶珠，一個名叫寶玉。寶珠這時12歲，寶玉13歲， in老父這時身體致病，就辭官回家養病。

    In嬸真疼伊2個查某子，每日kan-ta顧梳妝。寶善每日料理煮食洗衣裳，也著揀塗炭，致到身軀常常有塗炭ê濫糝，煞kā伊叫做塗炭仔，總是hiah-ni̍h著磨也m̄-bat受氣，算是真好女德。對來in叔兜7年久，伊2個小妹妝thāⁿ súi-súi閒閒，伊攏m̄-bat khêng-hun ，家己逐日任職理家。

這個版本雖然以「某國」表示來源是外國故事，但「寶善」、「寶珠」、「寶玉」這三個姑娘的名字非常歸化。灰姑娘原來是被繼母虐待，這個故事改成嬸母；原來故事的兩個繼姐，改成堂妹。我其實還蠻欣賞這個改寫本的，因為原來的故事中，灰姑娘的爸爸還在，居然會坐視後妻和後妻帶來的女兒（和他沒有血緣關係喔）苛待自己的親生女兒，我一直覺得不太合理。改成叔嬸堂妹虐待孤兒就比較合理了。

我是你ê祖媽知你ê艱苦，今你也thang去赴太子ê筵席
畫家：William Henry Margetson (1861-1940)

    這時抵著太子beh娶某，召通國ê 在室女，著來hō͘伊請。彼tia̍p in 2個小妹坐車beh去赴太子ê筵席，塗炭仔kā in嬸稟伊也愛去；in嬸佮伊2個小妹攏嫌伊講，你這個扮也敢thí 開嘴講beh去，真bē見笑咧！Hō͘ in嬸佮兩個小妹責備，面紅紅就koh入去塗炭間，目屎若落雨，總是m̄敢哮出聲。忽然有一張馬車坐一個真老ê婦仁人來，問寶善講，哮啥事？我是你ê祖媽知你ê艱苦，今你也thang去赴太子ê筵席。就將枴仔lo̍ah 寶善 ê身軀，即時變做穿真súi ê 絲綢，也用枴仔扑2塊石，即時變做一雙玉鞋，就吩咐伊講；「你去著m̄-thang 過12點轉來。」寶善拜謝祖媽坐車就去。總是彼時人攏已經teh lim 食啦！

      這段大致與原故事差不多：太子選妻，兩個堂妹都去，「塗炭仔」也想去，當然被拒絕。神奇的是神仙教母說：「我是你ê祖媽。」可能因為「祖媽」在現在口語已經變成豪氣自稱，忽然間覺得有點違和啊！原來的意思應該就是「阿祖」，曾祖母或高祖母吧！（我婆婆會說「查某阿祖」或「查某祖」。）所以這也是歸化手法：把神仙教母改為曾祖母。把玻璃鞋或金鞋改為玉鞋，也是歸化策略。但這個阿祖又坐馬車，又說12點前要回來，文化形象好像有點衝突。

    太子看見寶善喜出望外，本身提好物hō͘伊食。食半席了，看見teh-beh 12點，寶善就起身出去，真久攏無koh來。太子真憂悶，四界攏chhōe無，也m̄知伊ê姓名住址。後來看見桌腳一雙玉鞋，就將玉鞋差欽差去逐所在hō͘在室女ê查某囡仔穿，若穿抵好hit個就是太子妃，欽差領旨即時去。

    Hit-tia̍p寶善轉來到厝iáu-bōe 12 點，衣裳猶原變做佮舊時同， in嬸攏 m̄知伊去赴太子ê筵席。伊2個小妹到4點正轉來，就kā in娘講，今仔日看見一個真súi,比仙女贏過真濟。寶善tī塗炭間àⁿ頭出來看講，敢有親像我？寶珠、寶玉真受氣，責備伊講，你這個若鬼也teh bē見笑。煞無意無意koh kiu入塗炭間。

這段就是遇見太子、掉鞋、找人的過程。但原來故事是匆忙間掉了一隻鞋，這裡卻是好好的把一雙玉鞋放在桌下，根本就是信物來的吧！「塗炭仔」聽到堂妹議論看到美女，還探出頭來問說「像我嗎？」，實在蠻可愛的，但堂妹罵她「bē見笑」，忽然有種看台語連續劇典型惡女的感覺。    

出來一下穿抵抵合腳，欽差liâm-piⁿ 拜伊做小主母。
畫家：Jenny Nysrøm (1854-1946)

     隔日欽差來到in兜，叫若有在室女攏著來試穿玉鞋，穿若抵好，就是做太子妃。寶珠、寶玉看著玉鞋卡細，就tī內面斬一塊腳掌，緊緊將布紮好 ，就beh來穿。欽差看見講，M̄-thang扑濫糝玉鞋，因為你ê腳m̄是自然ê,猶teh流血咧。寶善tī內面也beh出來穿，in嬸佮寶珠、寶玉攏罵伊，你bē見笑也敢出去穿。欽差聽見講，M̄-thang分別súi-bái, kan-ta chhú穿會合腳，著來穿。出來一下穿抵抵合腳，欽差liâm-piⁿ 拜伊做小主母。

最後一段自然就是以鞋找人，大快人心。兩個妹妹腳太大，還「斬一塊腳掌」，血淋淋的，被欽差罵不要弄髒玉鞋。我一直覺得原來格林故事中一個剁腳跟，一個剁腳趾蠻血腥的，沒想到這個台版還剁腳掌！故事結束在欽差拜小主母，但畢竟是教會報，所以最後還加了一小段「教示」，硬是把格林童話和耶穌連在一起：

    頂面所記雖然是小說，iáu-kú有thang做咱ê教示。因為耶穌bat講，愛beh做大，著做人ê差用；又koh自高ê會降落做細。

這篇有趣的台版灰姑娘，可能是教會中的姑娘（傳教士）口述，由台籍人士執筆寫成的，也可能作為主日學的教材，應該是台灣最早出版的格林故事了。清末白話字的《天路歷程》、《安樂家》等宗教小說，都是由文言版或京話版再轉譯為白話字的，不免有些書面腔；這篇〈塗炭仔〉卻通篇非常口語，所以我猜是直接口述寫下的，比較不像是由其他書面文本轉譯的。藍字部分取自台灣文學館委託計劃「台語文數位典藏資料庫(第二階段)──台語文學線上博物館」，在台灣文學館「線上資料平台」也能找到。民報的「台語世界」還有錄音版可聽：https://www.peoplenews.tw/news/e5a6bfbf-74e8-4787-8c54-250a0c0ad669

香的草真妍、落的花滿四界：用台語讀桃花源記

陶淵明的「桃花源記」很多人都能背，國文課可能也有考過語譯，但你能用台語來語譯嗎？這篇台語版「桃花源記」刊登在大正五年(1916年）台灣出版的《語苑》，是小野西洲的台語語譯，漢字旁以片假名標音，下面有日文對照，是給日本人學台語用的講義。小野西洲(1884-1965)，本名小野真盛，是日治時期在台灣的法院通譯及文人，台語非常好，能做漢詩。這篇台語語譯雖然超過百年，但讀起來似乎沒有太大的困難，像是桃花源的人「招伊去怹兜、創酒咯、刣雞咯、創飯咯、請伊」，感覺十分親切。「吐氣」也很可愛，原來嘆氣可以這樣寫。也許我們現在也能跟著小野西洲學學台語呢！

片假名拼音對我還蠻有用的，像是「妍」標音「スイ」，「岸」標音「ホア」，「而已」標音「ニア　ニア」，我都可以唸的出來。這篇翻譯的很口語，如「問看覔」、「頂日仔」、「無若久」這些詞都很日常，可以想像小野西洲一邊翻譯，一邊請教台語老師的情景。

晉朝太原年號的中間、武陵所在的人、討魚做生活、順溪行去、續沒記得路的遠抑近、忽然間遇著桃花的樹林、双邊岸幾百步、中央攏無別項樹、香的草真妍、落的花滿四界、討魚的人看了真異樣、更行進前去、要行彼個樹林被依透、行到樹林盡頭、有一個水源、

就看見一個山、有一個細的山嘴、髣髴間親像有光、就起船將彼個山嘴入去、預先真狹、即一個人能得過而已、更行幾十腳步、所在真闊、土地真平、到若有厝的欵、亦有好的田、亦有好的池、有桑栽仔、有竹彼的物、田岸路相接、亦有雞啼狗吼的聲、彼內面、來來往往、在種作的人查晡查某穿的衫褲、若親像不是此世界的人、亦有黃頭毛的、亦有梳髻仔、攏總安安穩穩在歡喜。

看見彼個討魚人、大驚問看何位來、將彼個情行與伊講、就招伊去怹兜、創酒咯、刣雞咯、創飯咯、請伊。庄內的人、聽見有此款人來、攏走來問看覔、怹彼個人自己講、怹前代在秦朝的亂、𤆬妻子及相關的人來此個無人到的所在、將如此不曾更出去、續與外面的人無來往、問看此候是什麼朝代、已經不知講有漢朝喇、亦魏朝晉朝更較不知。彼個討魚人、照頭與伊講、聽了各個吐氣、

其餘彼個人、各各請彼個去怹兜、攏總創酒創飯請伊。住過幾日仔與伊相辭返去。彼內面的人講、此個事情不可與別人講。討魚人已經出彼個山、尋著船、將彼個船扶對路各處做記號、返來到彼個府城、去尋本府與伊講如此、彼個本府使人隨伊去更尋頂日仔做記號的所在、續沒更尋著路。南陽的所在、有一個姓劉名叫子驥、極高尚的讀書人、聽見此號事情、歡喜本身要去、竟然去沒成。無若久仔死去、後來遂無人更去尋彼個所在。

原文也有全篇用片假名標台語讀音，像是「溪」標音「クエ」就是台語發音。有興趣的話可以照著標音讀讀看。

又：去年寫過一篇〔春天將彼好的光景來招咱𨑨迌〕，是小野西洲台語語譯「春夜宴桃李園序」https://www.facebook.com/431738363583066/posts/2865510313539180/

隱於市者的魯太愚是誰？

日前在舊書店看到一本《紅樓夢人物論》，1979年天華出版公司版，著者署名「魯太愚」。書裡論襲人、晴雯、探春甚至到小紅、司棋都非常精彩，我看得津津有味，一會兒就看完了，回頭想看看這位「魯太愚」是誰。這本書有前記，是天華的主編陳慧劍先生寫的。陳慧劍居士在前記中說他少年失學，熟讀紅樓，如今（1979年）垂老時，幸得紅樓三書，一併出版，即王國維的《紅樓夢評傳》、魯太愚的《紅樓夢人物論》和劉國香的《紅樓夢與禪》。並說「王國維先生...遍歷士林，魯太愚與劉國香先生則隱於市者，頗少人知：」但三書都別有天地云云。

1979年天華版，署名「魯太愚」，根據1948舊版

王國維鼎鼎大名就不用說了，劉國香居士（1926-2015)經歷和陳慧劍先生有點像，都是以軍職來台的外省人，後來皈依佛教。但「魯太愚」查來查去都只找到《紅樓夢人物論》的各種版本。就年代和天華出版社來看，我想或許是大陸作者吧。以書名查，新興書局在1966年就有此書了，只是當時作者署名「松菁」，內文完全一樣。看到新興書局，大陸作者的可能性就更高了。再查下去，原來作者是王昆侖（1902-1985)，《紅樓夢人物論》是他在抗戰期間以筆名「太愚」逐篇發表在太太曹孟君主編的《現代婦女》上，1948年在上海結集出版。新興書局出了一堆陸版書，「松菁」當然是個假名。但「魯太愚」就不完全是假名了，王昆侖字魯瞻，所以這是一個有誠意的假名，表示主編知道作者是誰，只是1979年王昆侖還是政協副主席，算是「匪幹」，依戒嚴法當然是不能出現他的名字，所以天華版編了一個「魯太愚」的名字，又說此作者大隱於市，事實上不但沒有隱於市，還是對岸鼎鼎大名的紅學家。

1966年新興書局版，署假名「松菁」，根據1948舊版

其實在1982年，里仁出版社版就已經註明作者是「王昆侖」（太愚、松青），不過徐少知在出版前言中誤以為作者的女兒王金陵是兒子，又誤以為松青是其別名，殊不知只是新興書局幫人家取的假名，而且是松「菁」。聽說周夢蝶先生也甚愛此書，曾在自己的報攤賣過署名「松菁」的新興版。

1982年里仁版，署名王昆侖（太愚、松青）

解嚴之後，1994年地球出版社的版本在版權頁註明「本書由作者女兒王金陵女士授權出版」。但署名「魯太愚」的《紅樓夢人物論》在台灣繼續出版，直到2000年的台南大孚版依然用「魯太愚」這個假名。更驚人的是，我發現在一些近年的中文系碩士論文，參考文獻裡還真的以為有「魯太愚」這位作者；甚至連一些老師的教學大綱都還用天華出版社的「魯太愚」《紅樓夢人物論》。這就有點說不過去了。

1994年地球出版社版本，獲王金陵授權，根據1962新版

又，此書有兩種版本，新興、天華版的是1948年的舊版，後來作者在1962年修訂過一次。1983年北京三聯書店重出修訂版，1994年地球出版社獲得王金陵女士授權的就是這個新版。但2010年岳麓書社又決定依照1948年的舊版重出。兩版差異不小，每一章的用詞、段落順序都多有更動，大概新版更強調封建統治階級的崩潰吧！

1948舊版的首頁

1962新版首頁，多了「當權地位」、「反抗統治力量」等語

看來，台灣在戒嚴期間用大陸書籍的問題，根本就是房間裡的大象。只是2000年以後的研究生還繼續誤用假名，問題就有點嚴重了。

法國奇緣：天方夜譚的中譯本大都是法文源頭

〔新論文上線〕

話說去年疫情忽起，學校立馬改為線上教學一個月，在家閒坐，心想不如把文言文的《天方夜譚》選幾篇來評註一番，或可當作《當古典遇到經典：文言格林童話選》的續集，提供國文老師一些新鮮有趣的文言文教材（或考題？）。

《阿拉丁與神燈》中的公主與魔法師
這個故事第一次出現就是法文，阿拉伯文手稿中都沒有
這個故事據說發生在「中國」，所以公主和宮女的衣服有點中國風味

因為奚若的譯本序已經說明譯自冷氏(Edward Lane)，我從來也沒有懷疑過，既然要來寫評註，當然先找了冷氏英譯本來對照。一對之下，冷汗直冒：居然被騙了！從首篇就對不上，根據我多年翻譯偵探的經驗，這一定另有所本。再說，奚若譯本的「神燈記」和「記馬奇亞納殺盜事」（阿里巴巴與四十大盜）這兩篇，冷先生根本沒有翻過！我線上版本找不到這兩篇，為了確認，還在疫情期間勇闖台大圖書館翻閱紙本，從第一夜看到一千零一夜，真的沒有這兩個故事就是沒有！回頭才驚覺自己太笨：這兩個故事第一次出現就是法文版，阿拉伯文手稿都沒有（所以有很長一段時間，頗有人懷疑這兩個故事是法譯者Galland杜撰出來的）。冷先生既然號稱從阿拉伯文直譯，當然沒有這兩個故事。而既然奚若有收，自然就不是根據冷氏譯本。那究竟是根據哪一個譯本呢？我整天掛在網上，開了一大堆線上Archive版本，好幾天都不敢關視窗，看到眼睛快脫窗，居然被我找到了源頭......答案請看論文。

《阿里巴巴與四十大盜》裏冰雪聰明的馬奇亞那待客
這也是有名的「孤兒故事」，就是第一次出現是法文的故事

而且還不只奚若譯本的序不可信，很多人的序都不可信。周作人也說自己的「俠女奴」（阿里巴巴）根據冷先生譯本，但冷先生就沒翻過這一篇咩！最離譜的是季諾，點名前面四個重要譯本都是根據蘭氏（就是冷氏）譯本，結果這四個譯本竟然沒有一個是根據冷先生譯本。我索性把1901到1949年的譯本全整理出來，發現九個譯本無一根據冷氏譯本，冷先生完全是擔了虛名啊！結論是：故事好看最重要，忠實不妨放兩邊。

擔了虛名的蘭氏：《天方夜譚》轉譯底本考（1900 － 1949）

https://ctr.naer.edu.tw/v14.1/ctr140103.pdf

九種中譯本源流，來源都是Galland的法文本